第五世達(dá)賴?yán)锇⑼迳＜未?，于藏歷第十繞迥火蛇年（１６１７年）九月二十三日誕生于瓊杰慶洼達(dá)孜地區(qū)。父名兌堆繞丹，母名查江貢噶拉孜。由班禪·洛桑曲吉堅(jiān)贊和噶丹頗章政府專使擦瓦·噶久等認(rèn)定為前世達(dá)賴·云丹嘉措之轉(zhuǎn)世。六歲時(shí)迎請(qǐng)至哲蚌寺，從讀書(shū)寫(xiě)字始，漸次學(xué)習(xí)藏文文法、正字法等。然后聆聽(tīng)和研習(xí)佛教典籍及其釋論等許多著作。先后拜班禪·洛桑曲吉堅(jiān)贊、乃薩瓦·貢布索朗巧丹、昆頓·班覺(jué)倫珠、查倉(cāng)·洛巧多吉、第達(dá)（掘藏師）林巴等為師，慧通各類學(xué)科，成為所有新舊顯密宗之主宰者。著有外明學(xué)方面的十部著作和內(nèi)明學(xué)方面的四部著作等共計(jì)十八部。另在聲明學(xué)和歷算也有許多著作。在醫(yī)學(xué)方面除背誦三續(xù)之外，無(wú)專門(mén)的論著。然而五世達(dá)賴?yán)镒鳛檎讨鳎葬t(yī)學(xué)給予了極大的重視。如應(yīng)自己的太醫(yī)強(qiáng)俄囊索達(dá)杰之請(qǐng)，令頓珠白瓦大師任《扎塘〈四部醫(yī)典〉》刻印之導(dǎo)師，對(duì)一些醫(yī)學(xué)典籍親自予以審定，如由達(dá)木曼讓巴祈請(qǐng)并敬獻(xiàn)原本的《十八支》、又由達(dá)木曼讓巴和南木林班欽懇請(qǐng)并由南木林班欽校定的《根本續(xù)釋·祖先遺訓(xùn)》及《論說(shuō)續(xù)釋·祖先遺訓(xùn)》、《后續(xù)〈小便經(jīng)〉》之前和由南木林班欽和達(dá)木·洛桑曲扎合著的《祖先遺訓(xùn)補(bǔ)注·后續(xù)〈小便經(jīng)〉之后釋論·解開(kāi)金剛結(jié)》、達(dá)木曼讓巴及其弟子彌美瓦、拉熱瓦所編之《箴言金飾》和《新舊玉妥傳》等。上述這些版本距今已有三百多年歷史，原收藏于布達(dá)拉宮下方的東印經(jīng)院噶丹平措林，現(xiàn)收藏于藏醫(yī)院。另外為推動(dòng)藏醫(yī)事業(yè)的發(fā)展，培養(yǎng)繼承人才，于１６４３年在哲蚌寺西殿創(chuàng)辦了由尼塘仲欽洛桑嘉措為導(dǎo)師、以強(qiáng)俄囊索達(dá)杰為主管的醫(yī)學(xué)卓翩林（利眾院）、在日喀則創(chuàng)建了由擦絨巴主管的常松堆白林（醫(yī)學(xué)神仙院）等兩所醫(yī)學(xué)學(xué)校。同時(shí)在桑普尼瑪塘也建了一所醫(yī)校。當(dāng)時(shí)報(bào)名參加《四部醫(yī)典》考試的學(xué)員很多。另在布達(dá)拉宮之拉旺角，即在東部角樓，創(chuàng)辦了先后由強(qiáng)俄囊索達(dá)杰和達(dá)木曼讓巴負(fù)責(zé)的醫(yī)療學(xué)校。不僅如此，還對(duì)拉桑及那薩林巴的醫(yī)學(xué)弟子發(fā)放薪水，提供必要的條件。還應(yīng)本倉(cāng)·擦絨巴之祈請(qǐng)新著《常松堆白林之章程》。同時(shí)以制服四百八十四種疾病、延年益壽、永保青春，其持有者不被雷擊雹打、能保刀槍不入、禳災(zāi)避邪等具有無(wú)數(shù)益處的“仁欽日布”即珍寶藥丸作為配劑，大量創(chuàng)制了常覺(jué)、擦覺(jué)、達(dá)日瑪、吐迥旺日（解毒馬寶丸）等，使其加持為天神之不死甘露、非天的治死甘露、人間之施樂(lè)甘露，利樂(lè)眾生，廣施益法，另外恩準(zhǔn)印度西部馬霍熱之婆羅門(mén)斯哈雅斯廓達(dá)熱仁匝熱及大譯師達(dá)爾巴·阿旺平措倫珠合著之《醫(yī)方明集義》及夏強(qiáng)醫(yī)師瑪那霍所著《視而見(jiàn)義》等由上述譯師在布達(dá)拉宮翻譯，并予以資助。此時(shí)還特召名醫(yī)師向達(dá)木·曼讓巴和拉桑為主的眾醫(yī)生傳授知識(shí)。其中由扎啟堆路巴醫(yī)師傳授《彌扎佐葛》及《藏醫(yī)開(kāi)眼法》，后藏上部達(dá)瑪貢布之傳承格隆（比丘）賢片傳授《醫(yī)學(xué)集義》、《札記選編》、《金升》、強(qiáng)巴·朗杰扎桑之《論說(shuō)續(xù)釋論》等，由聶拉木·南卡拉傳授大成就者烏堅(jiān)派之水銀洗煉法等。上述哲蚌寺西殿卓翩林之導(dǎo)師尼塘仲欽洛桑嘉措有《后續(xù)釋難明鑒》、《醫(yī)史·仙人之意》、《〈四部醫(yī)典〉師承及妙決次第·珍寶鬘》等著作。尼塘洛桑嘉措及弟子達(dá)木曼讓巴洛桑曲扎起初為哲蚌寺西殿之僧人，后拜尼塘活佛及常松丹增達(dá)杰等五十幾位大師為師，勤習(xí)醫(yī)理，獲得“曼讓巴”之名譽(yù)。后任布達(dá)拉宮東部解樓拉旺角醫(yī)學(xué)學(xué)校的導(dǎo)師及五世達(dá)賴?yán)锏奶t(yī)，飲譽(yù)全藏。著述有《后續(xù)〈小便經(jīng)〉之后的釋論·解開(kāi)金剛結(jié)》、與南木林班欽合著之《秘訣續(xù)釋論·箴言金飾》、《論說(shuō)續(xù)植株·箴言金刀》以及比其更為擴(kuò)充之《論說(shuō)續(xù)正文植株合壁釋論·光耀金庫(kù)》、《秘不外傳之妙訣》、《養(yǎng)身甘露精華》、《常覺(jué)藥丸評(píng)述·驅(qū)暗明燈》、《論說(shuō)續(xù)釋論·祖先之意》等許多優(yōu)秀的著作。在撰寫(xiě)上述之《光耀金庫(kù)》一書(shū)之《論說(shuō)續(xù)》第四章論述身體部分時(shí)，為了研究所　　關(guān)于其弟子，只知有過(guò)拉熱瓦、彌美瓦等，但未見(jiàn)有關(guān)的記載。

　　第司南桑吉喜措，于藏歷十一繞迥水蛇年（１６５３年）七月誕生于拉薩北郊娘熱地方之仲麥。父名阿蘇、母名普赤杰姆。從八歲始，在五世達(dá)賴?yán)镒鹎?，拜謁佛面、聆聽(tīng)佛語(yǔ)。先后在大學(xué)者班丹平措尊前習(xí)字讀書(shū)，在達(dá)爾巴譯師尊前學(xué)習(xí)歷算、聲明學(xué)，在魯國(guó)喇欽俄吉旺布尊前聆聽(tīng)元音數(shù)術(shù)內(nèi)容。在醫(yī)學(xué)方面從與措齊勛努無(wú)別之倫頂·朗杰多吉尊前研習(xí)植株、區(qū)位圖、藥物識(shí)別等之理論。到十八歲時(shí)能夠熟背《扎塘四部醫(yī)典》中之三部醫(yī)典（續(xù)）。二十七歲時(shí)由五世達(dá)賴?yán)锶蚊鼮?ldquo;第司”之職。三十五歲時(shí)（１６８８年），開(kāi)始撰寫(xiě)《〈四部醫(yī)典〉釋論·藍(lán)琉璃》一書(shū)，第二年（１６８９年）第司三十六歲時(shí)圓滿完成。該書(shū)共有與箭長(zhǎng)相等之１２００多頁(yè)。這些內(nèi)容被許多學(xué)者作為依據(jù)，并視為非常地道的醫(yī)典，成為眾醫(yī)生聞思修習(xí)的理想典籍，被比作為與寶石琉璃無(wú)別的珍寶，對(duì)該書(shū)的信賴和崇敬心情，時(shí)至今日未減當(dāng)年。值得一提的是，《藍(lán)琉璃》中有許多與現(xiàn)代科學(xué)相吻合的理論。如在論述身體的構(gòu)成時(shí)，認(rèn)為身體構(gòu)成要有四因五大種。五大種又分粗細(xì)兩種。這些微細(xì)的五大種不能被肉眼所見(jiàn)，只有瑜伽現(xiàn)量所見(jiàn)。這些細(xì)微的東西一瞬間聚合在一起，就孕育胚胎。這點(diǎn)與現(xiàn)代科學(xué)通過(guò)顯微鏡來(lái)證實(shí)的細(xì)胞學(xué)理論完全相同。另外在胚胎學(xué)理論中分為龜、魚(yú)、豬三個(gè)時(shí)期，即為爬行動(dòng)物、水行動(dòng)物、哺乳動(dòng)物三個(gè)階段。這個(gè)理論的提出早于進(jìn)化論的提出者、英國(guó)著名生物學(xué)家達(dá)爾文所提出的理論。對(duì)藏醫(yī)胚胎學(xué)的理論，曾經(jīng)得到過(guò)或正在得到國(guó)內(nèi)外的認(rèn)可。又比如關(guān)于藏醫(yī)與眾不同之解剖學(xué)方面，該書(shū)《秘訣續(xù)》第八十五中作了詳盡的論述，這些精辟的理論在實(shí)際的解剖當(dāng)中得以證實(shí)。正象《四部醫(yī)典掛圖》第５１幅所示，無(wú)論男女其心臟居左而朝下，白色橫隔膜之尖朝下，胃部大都被肝臟所遮、其下有脾臟，胃部不太明顯。從大腸至膀胱均為腸道。有關(guān)藏醫(yī)解剖學(xué)的理論，在此之前尚未見(jiàn)記載。特別是與西醫(yī)解剖學(xué)沒(méi)有任何區(qū)別。