“人體胚胎掛圖”“水銀炮制入藥（佐臺）”“放血療法”“吸角療法”“七十味珍珠丸”……藏醫(yī)因理想的療效及治療方法，給外界以神秘感。
據(jù)了解，直到松贊干布時期，藏地醫(yī)藥水平仍相對落后。松贊干布從內(nèi)地、天竺和大食引進了許多名醫(yī)，譯出了不少醫(yī)著，包括文成公主入藏，帶來了大量的漢地醫(yī)藥學知識，藏地醫(yī)藥水平才迅速提升。最重要的標志，就是在吐蕃赤松德贊時期，藏地“九名醫(yī)”之首的宇拓·云丹貢布編撰成了《四部醫(yī)典》，從而形成藏醫(yī)學。
由于宇拓·云丹貢布醫(yī)術(shù)精湛，有功于吐蕃王室，贊普賜予他“塔、工、瓊”三處封地。其位置就在今天的朗縣和林芝沿雅江兩岸一帶。史載，他在55歲時，帶領主要弟子，來到“工布曼隆”（今米林縣），創(chuàng)建了一所醫(yī)藥學校。宇拓親自帶領門徒采集藥材、加工制藥，足跡可能遍布林芝、米林、朗縣，這就是“南派藏醫(yī)”從朗縣發(fā)源之始。
朗縣是一座江邊小城，雅魯藏布江由西向東緩緩流過，縣城就處于右側(cè)的臺地上。印度洋的暖濕氣流沿雅江通道行經(jīng)，在朗縣峽谷形成溫潤的小氣候，這里地質(zhì)、風光獨異，地靈人杰，其中南派藏醫(yī)的創(chuàng)始人蘇喀·年尼多吉（1439-1475年）就誕于縣境。位于縣城的朗縣藏醫(yī)院，門前就塑有他的雕像，其內(nèi)辟有“蘇喀流派 藏醫(yī)文化室”，是一窺南派藏醫(yī)的絕佳去處。
那么“南派藏醫(yī)”與 蘇喀·年尼多吉有何淵源呢？據(jù)介紹，由于行醫(yī)環(huán)境不同、實踐不同、體會不同，對醫(yī)學經(jīng)典的側(cè)重點和理解也就不一樣。《四部醫(yī)典》后經(jīng)小宇拓·云丹貢布（宇拓家族的后裔）詮釋修訂后，藏地不同醫(yī)家圍繞這一巨著，產(chǎn)生了不同觀點。其中最有影響力的所謂“學派”，就是以其代表人物而命名的“絳巴學派”和“蘇喀學派”，因他們所處地域不同，故又分別被稱為“北方學派”和“南方學派”。
北方學派代表人物是絳巴·朗杰扎桑（1395-1475年），他出生于日喀則昂仁縣，屬典型的衛(wèi)藏北方地區(qū)。他也特別擅長治療好發(fā)于北方高寒地區(qū)的病。后人認為他大大地發(fā)展了《四部醫(yī)典》這方面的內(nèi)容，成為繼《四部醫(yī)典》之后的第二大理論體系，故稱之為“北方寒涼派”。
南派醫(yī)藥創(chuàng)始人蘇喀·年尼多吉，出生于朗縣拉多鄉(xiāng)拉多村，比絳巴·朗杰扎桑小44歲，但他們同一年去世，只活了37歲。由于出生于“醫(yī)學世家”，蘇喀·年尼多吉14歲時就與北方派名醫(yī)、絳巴·朗杰扎桑的弟子“米易尼瑪·統(tǒng)瓦端登”相互通信長達3年多時間，討論醫(yī)學問題。16歲時，寫成藏醫(yī)名著《千萬舍利》，名聲大噪。
蘇喀·年尼多吉研究的重點，是以《四部醫(yī)典》的理論為指導，利用朗縣、林芝一帶盛產(chǎn)各類藥材的優(yōu)勢，深入探討研究產(chǎn)生于藏南河谷地帶的各種藏藥材的性味功效，研究易發(fā)于藏南溫熱地區(qū)的瘟疫、赤巴病等常見疾病的治療方法，成為“南派藏醫(yī)”的“第一圣人”。
蘇喀·年尼多吉不但少年成名，而且年紀輕輕就儼然成為藏地“醫(yī)界盟主”。他曾到珠峰附近的“翁嘎寺”召集日喀則南部、山南洛扎和隆子以及塔布、工布、娘布等地名醫(yī)，討論醫(yī)學，研究藥物，合著了多部醫(yī)學論著。他還是當時為數(shù)不多的能夠加工出藏藥“佐臺”（提煉水銀）的名醫(yī)之一。今天藏地名藥“七十味珍珠丸”的制作方劑，也由他最終敲定。
類似于“老宇拓”與“小宇拓”的家族傳奇，蘇喀家族后來也出了一位名醫(yī)“小蘇喀”，名為蘇喀·洛追杰布（1509-1584年）。他主攻藏醫(yī)學，聽受了《四部醫(yī)典》和自己祖先的《千萬舍利》等許多藏醫(yī)學論著。于1573年，在山南扎塘地方，動員當?shù)亻L官旺杰扎巴，捐資刻印了木刻版的《四部醫(yī)典》，藏文稱為“扎塘居希”（意為“扎塘版的《四部醫(yī)典》”），這是現(xiàn)在已知最早的《四部醫(yī)典》木刻版。從此，這部藏醫(yī)名著得以全面、準確、整部地流傳。
由于《四部醫(yī)典》是以佛祖解答疑問的方式出現(xiàn)，所以有人認為，這是一部佛祖訓誡，也就是說，是一部佛經(jīng)。為此，蘇喀·洛追杰布專門寫了一本《四部醫(yī)典佛語說和論著辨析·除暗明燈》，根據(jù)自古以來學者們的講述，分析這部巨著的內(nèi)容，如尿診、藥物和自己的研究結(jié)果，認為《四部醫(yī)典》是藏地人著作，作者就是“老宇拓”。這也成為藏醫(yī)“南方學派”與“北方學派”觀點最有分歧的地方。
走進朗縣藏醫(yī)院的“蘇喀流派 藏醫(yī)文化室”，墻上掛滿了《四部醫(yī)典》醫(yī)學唐卡，四周陳列著各類藏藥材標本，中間擺放著各種藏醫(yī)醫(yī)療器械，包括各種手術(shù)刀、穿刺針、手術(shù)鉗、放血刀、剃頭刀、藥勺、吸牛角等，完全顛覆以前對藏醫(yī)的印象。此外，蘇喀遺址出土的藏藥“石樁”“蘇喀拉多圣書”蘇喀遺址出土的“石刻十相自在”等也同列其間，述說著蘇喀與朗縣的深厚淵源。
作為蘇喀圣醫(yī)的繼承者，朗縣藏醫(yī)院的醫(yī)生大多畢業(yè)于西藏藏醫(yī)學院，他們堅持“以藏醫(yī)為主，以西醫(yī)為輔，藏西結(jié)合”的治療原則，積極發(fā)揮藏醫(yī)適宜技術(shù)，推行藏醫(yī)藥“治未病”的理論精髓，努力為患者解除痛苦。在傳統(tǒng)醫(yī)學的基礎上，朗縣藏醫(yī)院不斷推陳出新。據(jù)該藏醫(yī)院醫(yī)生介紹，他們研制了許多新的藏藥品種，包括巴桑酥油丸、“千里光”美顏保健膏等，其中“千里光”具有祛斑、祛痘、補水、抗皺、美顏、美白等功效，亮相物交會頃刻斷銷，非常走俏。
在陳列室的一幅藏藥材分布圖前，醫(yī)生白瑪曲珍如數(shù)家珍似地介紹著各類藥材在朗縣的分布……蘇喀神醫(yī)的衣缽就這樣在藏南谷地代代相傳，生生不息。
